卖身葬父孝感天庭，七仙女下凡槐荫为媒；百日缘满玉梁桥送子，一段人仙相恋的千古佳话。
秦腔传统神话戏《天仙配》又名《槐荫树》《百日缘》《玉梁桥送子》《七姐下凡》，叙董永卖身葬父、七仙女下凡指槐为媒、百日缘满玉梁桥送子；肖玉玲、冯亚民《槐荫别》五十年代录音传世。附MP4高清全剧视频与MP3经典唱段百度网盘下载。
秦腔《天仙配》是传统神话爱情戏，又名《槐荫树》《百日缘》《玉梁桥送子》《槐荫媒》《卖身葬父》《槐荫会》《七姐下凡》《董永卖身》，事出汉代董永卖身葬父、孝感天庭的民间传说。五十年代即有秦腔《天仙配·槐荫别》珍贵录音传世，肖玉玲饰仙女、冯亚民饰董永；陕西省图书馆秦腔秦韵数据库收录全本《槐荫树》，人物表有董永、张七姑、富三公、康氏、富赛金、百花公主、土地、众仙姑等。
剧情叙汉时贫士董永典身埋葬父母，赴富员外家履行奴仆诺言途中，行至槐荫树下，遇见玉皇第七女张七姑（七仙女）。七姑奉玉帝旨意下凡，拦路求婚，指槐荫树为媒；土地神化作树神口作人言作伐，董永辞不获，偕七姑至富三公宅。富三公深重董永为人，不以奴仆相待，拨出西院使其居住；七姑与众姐妹一夜织成寿帐寿鞋，帮董永在员外寿诞上长脸。
百日缘满，天鼓响动，七姑在槐荫树下吐露真实身份，与董永忍痛分别。董永后得神赐盔甲马匹，投军建立大功，收番女百花公主为妻；班师行至渭水河湾玉梁桥前，七姑如约送子到来，夫妻最后相会；之后董永复到富宅，富三公又以其女赛金配之。需要说明：黄梅戏《天仙配》（1955年电影，严凤英、王少舫主演）以“树上的鸟儿成双对”“夫妻双双把家还”等唱段闻名全国，那是黄梅戏移植本；秦腔传统本情节含从军立功、玉梁桥送子、赛金续配等后半，与黄梅戏“路遇—槐荫别—天门永隔”的结局结构不同，二者不可混为一谈。
秦腔《天仙配》是一出在西北城乡传唱久远的神话爱情戏。天仙配秦腔全剧以董永卖身葬父为起点，想了解天仙配秦腔剧情的戏迷，先看这出戏的几桩关节：卖身葬父、槐荫相遇、入府百日、槐荫分别、玉梁送子，便是全剧矛盾层层推进的筋节。
此剧行当以小生、小旦为主，须生、丑、武旦各有重头戏；秦腔天仙配唱段在〔苦音慢板〕〔二六板〕〔滚白〕之间轮转，生旦对唱缠绵凄婉。槐荫别秦腔一折，水袖翻飞、泪眼相对，是历代小生小旦演员的常演折子；董永七仙女秦腔对唱，唱的是凡人孝子与天上仙女的一段尘缘。
董永传说始见于汉代刘向《孝子传》与《二十四孝》，后世戏曲小说敷演成“卖身葬父、天仙配婚”的母题。秦腔传统本《槐荫树》在民间传唱中形成自己的后半结构：百日缘满、投军立功、百花公主、玉梁桥送子、赛金续配，与南方剧种本多有不同；五十年代肖玉玲、冯亚民《槐荫别》录音，是这出折子在秦腔舞台上的珍贵声腔记录。
董永家贫，双亲六月天相继亡故，衣衫棺板无一件，幸遇富三公施舍银两葬亲，自愿典身为仆报恩。
七姑奉玉帝旨意下凡，化身为哭啼幼女在槐荫树下等候董永，主动求婚；董永不信，七姑唤土地神化作树神开口作媒。
二人同至富三公宅，员外不以奴仆相待，拨西院居住；七姑与众仙姑一夜织成寿帐寿鞋，为董永挣得体面。
百日缘满，天鼓响动，七姑吐露仙女身份，叮嘱“若要夫妻重相见，渭河湾中起大风”，含泪上天；董永悲痛打树，埋怨老槐从前会说话、今日不答言。
董永投军立功，娶百花公主；班师至玉梁桥，七姑如约送子到来，夫妻最后相会；后富三公以女赛金续配董永。
听秦腔《天仙配》，最动人的是生旦对唱：小旦七姑的唱腔灵动婉转，小生董永的唱腔凄苦质朴，槐荫别一场一递一和，水袖与板眼相合，把百日夫妻的离愁唱得满台皆静。
需要说明：剧中唱词据陕西省图书馆秦腔秦韵数据库所收《槐荫树》全本与五十年代《槐荫别》录音整理；“树上的鸟儿成双对”“夫妻双双把家还”为黄梅戏《天仙配》唱段，不属于秦腔本，此处不混入介绍，以免戏迷把两个剧种的本子混淆。
汉代贫士，卖身葬父，孝感天庭，得配七姑；后投军立功，是剧中忠厚善良的主角，冯亚民五十年代录音饰演。
玉皇第七女，奉旨下凡配婚百日，槐荫分别、玉梁桥送子，重情重义；肖玉玲五十年代录音饰演。
善良员外，施舍银两葬董永父母，不以奴仆待董永，后以女赛金续配，是剧中侠义长者形象。
土地神受七姑嘱托化作树神作伐，丑角插科打诨；百花公主为番邦女将，董永投军后所娶，刀马应工。
从艺术上看，《天仙配》是秦腔传统神话戏的集中展示：它既保留小生小旦对儿戏的缠绵身段，又有丑角插科打诨与武旦对阵的热闹场面，一台之上行当齐全。
秦腔之所以长于表现这样的神仙道化题材，与西北民间“孝感天地”的忠厚民风有关：一段苦音拖腔，便能把孝子的诚笃与仙女的多情，唱得入木三分。
这出神话戏之所以耐看，在于它不把仙女演成扁平的符号：七姑有情有义，董永忠厚拘谨，连土地神也有几分诙谐。台上一段唱、一个眼神，都要落进人物的骨血里，这才是秦腔神话戏的分量。
从戏曲美学看，《天仙配》是大写意的神仙舞台：槐荫一树可代凡尘，水袖一甩便是云路。它不追求实景的逼真，而追求情绪的真实——一腔苦音拖出去，满台便尽是人仙之间的悲欢。
戏是神仙戏，理是人间理。台上孝子孝女的忠厚与坚守，照见的是台下每一个普通人对善良与真情的向往。今日再看《天仙配》，依然让人心头一热，这便是传统神话戏的力量。
《天仙配》的名折，锣鼓一起便知端的：槐荫相会一场，七姑拦路求婚、土地开口作媒；分别一场，天鼓响动、泪眼婆娑。演员一个亮相，台下便是满堂彩；老艺人说，演这出戏要七分情、三分唱，情不到，腔再圆也不动人。
演《天仙配》讲究手、眼、身、法、步处处有谱：小生的穷生身段要拘谨朴实，小旦的水袖要轻盈婉转，丑角土地要诙谐自然。生旦对唱的气口配合，全在这一出里见真章。
戏曲评论界常把《天仙配》列为秦腔神话爱情戏的代表性折子：它板式规整、身段轻盈，生旦对唱俱见功夫，是院团培养小生小旦演员的常演剧目。
看罢《天仙配》，不妨顺着秦腔神话戏的脉络再走几出：白蛇、断桥、劈山救母，一板一眼里都是西北人的刚烈与多情。
《天仙配》的故事在民间流传已久，经几代秦腔艺人打磨，才成今日舞台面貌。它的好处不在新奇，而在醇厚——像秦地的老腔，越咂摸越有味道。
《天仙配》写的是神仙，立的是人心：尽孝、守信、钟情、重义，件件都是中国人心中最沉的那杆秤。
问：为什么老人都爱听《天仙配》？答：因为它唱的是熟传说、熟人情，一段拖腔下来，半辈子的儿女心事都跟着上来了。
（生旦）一腔苦音出腔来，满台风雨满台哀；天仙配千古谁与说，板胡水袖总关情。
秦腔向以小生小旦见长，《天仙配》正是把生旦对唱与做功推到台前的一出。须生、丑角、武旦各司其职，一台戏才立得起来。
《天仙配》的武场极为讲究：相会用喜庆小锣，分别用拦头与哭腔塌板，天鼓响动配急急风。锣鼓不轻不重，正落在戏情的节骨眼上。
秦腔声腔分苦音、欢音两路，《天仙配》里二者交替：相会欢音轻快，分别苦音呜咽，一张一弛，人物心情便层层出来。
在西北农村的庙会戏台，《天仙配》一挂出，十里八乡的老人搬着板凳就来了。戏一开场，台下鸦雀无声，这便是这出戏的群众基础。
《天仙配》全本流传较少，《槐荫别》折子流传最广；老戏迷看这出戏，最看重生旦那一段对唱——味正不正，一听便知。
传统戏曲讲高台教化，《天仙配》便是其一：它不板着脸说教，而是把尽孝与守信的道理演进故事里，让人在悲欢里自然受教。
《天仙配》的舞台不尚奢华：一株槐荫、一桌二椅、一条马鞭、几片云片，便代出凡尘、天庭与沙场。秦腔的写意，全在这简洁里。
慷慨、苍凉、质朴、热烈——《天仙配》把秦腔这八个字演得十足，这正是秦地艺术的本色。
第一次接触《天仙配》，建议先听《槐荫别》生旦对唱熟悉板式，再看全本；苦音慢板是入门秦腔悲腔的钥匙。
（生旦）板鼓一响水袖扬，千古姻缘一戏场；莫问台下谁落泪，皆是戏里旧时肠。
从五十年代肖玉玲、冯亚民的录音到今天的大剧院舞台，《天仙配》传了一代又一代生旦演员。每一代演员，都在这出戏里接过前辈的腔，也接过秦腔神话戏的魂。
《槐荫别》的名段，是生旦演员的看家本领：一句拖腔能绵延数分钟，气口不断、情韵不绝，没有多年练气与配合的功夫拿不下来。
台上方寸之间，《天仙配》的表演全在克制：该悲时不过火，该媚时不张皇。老艺人讲演到七分留三分，留的那三分，正是余味。
戏曲史研究者视《天仙配》为秦腔民间传说戏的保留剧目：它保留了梆子腔的板式结构与生旦对儿戏的排场体制，具有不可替代的文本价值。
想学《天仙配》的票友，可先从《槐荫别》核心对唱入手，照着板式一板一眼地磨；秦腔唱念讲究咬字归韵，不可贪快。
说到底，《天仙配》打的是人情牌。台上七姑哭，台下的人跟着酸鼻子；台上董永憨笑，台下人跟着展眉——这便是这出戏百年不衰的秘密。
秦腔是西北人的乡音，《天仙配》里那一口秦声秦韵，走到天南海北，一开口便能牵出西北游子的乡愁。
《天仙配》短短两个时辰，演尽人仙悲欢；一台之上，便是一个完整的人情天地。
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（生旦）戏有终时情无尽，一声秦腔动客心；神话戏千古留新韵，长在人间不老林。
秦腔乐队以板胡为主奏，梆子击节，锣鼓衬托情绪。《天仙配》一场戏的起承转合，先由板胡过门定调，再由梆子点出板式；懂行的戏迷一听板胡的弓法、梆子的疏密，便知道这一段是苦音还是欢音，是抒情还是冲突。
秦腔声腔分苦音、欢音两路：苦音偏凄怆，欢音偏明快。《天仙配》里悲喜交织，演员在两种声腔之间转换，全靠气息与共鸣的控制；一段唱里苦音转欢音，人物心境的起伏便跟着出来了。
戏曲讲唱念做打四功，《天仙配》也不例外：唱是声腔，念是白口，做是身段表情，打是武场功夫。小生小旦对戏，须生、丑角、武旦辅助，四功俱全，台上每一个亮相、每一句念白，都是多年童子功的体现。
秦腔板式丰富，慢板、二六板、带板、尖板、滚白各有各的用场。《天仙配》的名段多在慢板与带板之间展开：慢板用于倾诉，带板用于激昂；滚白则用于呼天抢地的悲恸，是秦腔最见功力的板式之一。
《天仙配》的舞台调度讲究主次分明：主角居中，配角拱卫，群唱群舞时队形开合有致。演员上下场的脚步、过门中的转身，都有固定规矩；调度不乱，戏才显得规整大气。
传统戏中，髯口、水袖都是表演工具：一捋髯表现人物的思虑与激愤，一甩袖表现人物的惊喜与悲愁，都要配合板眼；功夫深浅，台下一眼便知。
初看《天仙配》的观众，建议先听熟本剧名段，再进剧场：熟悉了板式与人物关系，台上的唱念做打便更容易接住。老戏迷看戏，往往闭眼先听板胡，再睁眼看来身段，这便是懂行的观演方式。
《天仙配》在舞台上流传多年，留下了不同时期的录音录像。不同演员、不同院团的演绎各有风味：有的重唱腔，有的重做表；戏迷收藏时，可先选名家首演版本打底，再比较复排版本的处理。
秦腔素有高台教化之称，《天仙配》写孝感天庭与忠贞爱情，道理并不板着脸讲，而是融进人物的悲欢里。观众看罢戏，记住的是人物，带走的是情理，这正是传统戏曲以戏育人的老规矩。
问：《天仙配》是秦腔哪一路戏？答：这是一出传统神话爱情戏，小生小旦对戏，须生、丑角、武旦辅助，唱腔以秦腔苦音、欢音为骨架，板式规整，是院团常演的代表剧目之一。
（生旦）板胡一响戏开场，千古悲欢一唱中；《天仙配》台前灯影里，多少戏迷泪沾襟。
秦腔又名乱弹，发源于陕西关中，是梆子腔系统中最古老的剧种之一，流传西北各省并影响南北诸剧种。《天仙配》作为秦腔舞台上的传统神话爱情戏，本身就是这一声腔传统在当代的延续。
秦腔行当分生旦净丑：须生、老生、小生、小旦、正旦、花衫、大净、丑角各有分工。《天仙配》以小生小旦对戏，须生、丑角、武旦辅助，行当配置完整，人物关系因此层次分明。
传统戏曲服装不讲究朝代写实，而讲究人物身份：帝王有蟒袍，官员有官衣，书生有褶子，妇人有帔袄；盔头、髯口、衣袂都按行当规矩穿戴，一眼便能认出人物身份。《天仙配》的舞台也沿用行当扮相的基本规范。
文场以板胡、二胡、三弦、笛子为主，武场以鼓板、梆子、铙钹、大锣、小锣为主。《天仙配》一场戏的气氛，全靠文武场配合：抒情时文场细腻，冲突时武场铿锵。
传统戏台分上下场门：演员自上场门出、下场门入，一进一出便是情节转换。《天仙配》的人物进出都走这两道门，配合过门锣鼓，舞台空间虽小，情节却能自由开合。
秦腔念白分韵白与口语白，讲究咬字归韵、四声分明。《天仙配》里人物的对白与独白，既要听得清，又要有韵味；念白不到家，唱腔再好也撑不起人物。
近年来秦腔院团一方面整理传统骨子老戏，一方面创作新编历史剧与现代戏。《天仙配》属于传统神话爱情戏，是传统与当代之间的桥梁：老观众认它的板式，新观众认它的故事。
在陕西、甘肃、宁夏、青海的庙会与集市上，秦腔大戏常年不断。《天仙配》这样的剧目，常被乡党们点唱；台上一声板胡，台下十里八乡的老人孩子便围拢过来。
秦腔的味，在慷慨苍凉，也在质朴热烈。《天仙配》把这股味唱出来：不扭捏、不做作，喜怒哀乐都摆在明处，这便是西北人性格在舞台上的投影。
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（生）板胡弓走一线长，梆子轻敲韵悠扬；《天仙配》曲终人不散，余音绕梁满庭芳。
慢板是秦腔最抒情的板式，一板三眼，拖腔绵长。《天仙配》中人物倾诉心事的段落，多用苦音慢板；演员一段慢板唱下来，气息不断、情韵相连，最能看出唱功底子。
二六板节奏规整，长于叙事与对唱。《天仙配》中人物问答、情节推进的段落，多在二六板上展开；板眼清楚，咬字归韵，戏才显得干净明快。
带板紧拉慢唱，节奏急促，长于表现冲突与激昂。《天仙配》矛盾激化的场面，常以带板烘托；演员在紧锣密鼓中从容拖腔，是这一板式最见功力之处。
滚白是无板无眼的散唱，用于人物极度悲恸时呼天抢地。剧中悲恸至极的段落，滚白一出口，满台皆静；这一板式在新编历史剧与现代戏中也被重新启用，苍凉感直抵人心。
《天仙配》围绕董永与七姑展开，人物之间有情、有义、有冲突。读懂人物关系，便读懂了戏的筋节：谁与谁同心，谁与谁对立，台上一个眼神、一次换位，都在交代关系。
戏曲表演有一套程式：开门、上马、写字、行路，都有固定身段。《天仙配》的演员把程式化进生活与人物，看着像日常动作，实则处处有谱；这便是“程式不离生活”的道理。
《天仙配》由专业秦腔院团排演，演员多经戏曲院校与院团多年培养，唱念做打基本功扎实。看这出戏，既能欣赏名家的唱腔，也能看到青年演员在传统程式上的成长。
秦腔戏迷有自己的交流圈子：茶馆里聊板式，戏台前评演员，录音棚里比对不同版本。《天仙配》是戏迷常聊的剧目之一，一段名段能引出许多关于流派、师承与版本的讨论。
《天仙配》写孝感天庭与忠贞爱情，写的是古人或身边人的事，触动的是当代观众的心。台上人物的坚守、悲欢与抉择，台下观众都能照见自己，这便是戏与观众之间的共鸣。
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（净）大锣小锣一齐鸣，板鼓敲破夜三更；《天仙配》台上风云起，台下掌声如潮生。
水袖是秦腔传统旦角表演的重要工具：抖袖、翻袖、抛袖、背袖，各有情绪含义，配合唱腔起落表现惊喜、羞怯、悲愁与决绝；功夫全在手腕与气息的配合。
须生、老生演员常练帽翅功：帽翅上下颤动、左右摇摆，表现人物的思索、得意与焦躁；帽翅一动，人物内心活动便外化到台上，是秦腔须生的传统功夫。
甩发用于表现人物悲愤、绝望与挣扎：甩发一圈一圈，配合身段与唱腔，把内心的激荡甩出来；传统戏中的悲恸场面，甩发功便是演员见功夫的时刻。
秦腔脸谱以净角为主，红忠、黑直、白奸，色彩与图案标明人物性格，既讲规矩又有个性；生旦化妆则重眉眼传神，贴近人物身份。
《天仙配》的名段之所以流传，在于唱词、板式与人物心情三者贴合：词写得贴切，板用得恰当，演员唱得到位。一段名段反复听，常听常新，每次都能听出新的细节。
秦腔演员讲究师承：老师手把手教唱腔、教身段、教戏情。《天仙配》的表演路子，往往来自老一辈艺术家的口传心授；青年演员在继承中再做自己的处理，流派便这样一代代传下来。
秦腔剧场讲究台上台下的呼应：演员唱到精彩处，台下叫好；观众情绪上来，台上演员也更见精神。《天仙配》在西北剧场演出时，台上台下热气腾腾，是现代剧场少见的氛围。
近年来秦腔频频走进大学校园，《天仙配》这样的传统神话爱情戏也常被选为进校园剧目。青年学生从陌生到熟悉，往往是从一段唱腔、一个人物开始爱上秦腔的。
老艺人常说“戏比天大”：上台就要对得起观众，一句腔、一个身段都不能含糊。《天仙配》的演员抱着这份认真排戏演戏，戏才立得住、传得久。
问：初学者想学唱《天仙配》选段，从哪里入手？答：建议先从节奏规整的二六板唱段入手，跟着板胡伴奏模仿咬字与板式，再逐步练慢板拖腔；秦腔唱念讲究归韵，不可只图热闹。
（旦）一轮明月照戏台，水袖轻摇唱情怀；《天仙配》曲中人未老，秦声秦韵入梦来。
秦腔生长在西北黄土高原，民风质朴刚烈，戏风也跟着慷慨豪放。《天仙配》的唱腔与表演，骨子里带着这股西北气质：直来直去，爱恨分明，不绕弯子。
传统剧目反映旧时代的人情世故，新编剧目回应当代人的生活与思考。《天仙配》作为传统神话爱情戏，在题材与舞台呈现上都带有自己时代的印记，是了解秦腔发展脉络的一个窗口。
秦腔舞台美术经历了从一桌二椅到灯光布景的演变，但写意传统始终保留。《天仙配》的舞台既为人物留出表演空间，又以灯光、幕布、道具烘托环境，虚实结合。
一出戏的剧本是骨架，唱词是血肉。《天仙配》的唱词讲究押韵、对仗与口语化结合：既要有文学性，又要让台下观众听得懂；念白与唱段之间的过渡，也全靠剧本安排。
《天仙配》分场推进：起、承、转、合清楚，每场有每场的矛盾与看点。观众顺着场次看下去，人物命运一步步展开，到末场收束，情绪与情节同时落地。
台上演员与台下乐队是一个整体：演员起腔前，板胡先给过门；演员情绪变化，锣鼓跟着调整。《天仙配》演出时，文武场与演员之间的默契，是多年同台磨出来的。
除舞台演出外，《天仙配》还通过录音、录像、电视与网络平台传播，让西北以外的观众也能听到秦腔。数字化传播扩大了剧目的影响，也为老剧目保存了珍贵声腔资料。
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《天仙配》能留在舞台上，靠的是一代代演员、乐师与编剧的坚守。秦腔不是博物馆里的陈列，而是活在舞台上的艺术；有人排、有人唱、有人听，这门艺术便一直活着。
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（须生）戏到终场灯渐明，掌声雷动满庭声；《天仙配》留得秦腔在，岁岁年年听不尽。
《天仙配》情节跌宕，人物鲜明，是秦腔舞台艺术的集中体现。
董永家贫，双亲六月天相继亡故，衣衫棺板无一件，幸遇富三公施舍银两葬亲，自愿典身为仆报恩。
七姑奉玉帝旨意下凡，化身为哭啼幼女在槐荫树下等候董永，主动求婚；董永不信，七姑唤土地神化作树神开口作媒。
二人同至富三公宅，员外不以奴仆相待，拨西院居住；七姑与众仙姑一夜织成寿帐寿鞋，为董永挣得体面。
百日缘满，天鼓响动，七姑吐露仙女身份，叮嘱“若要夫妻重相见，渭河湾中起大风”，含泪上天；董永悲痛打树，埋怨老槐从前会说话、今日不答言。
董永投军立功，娶百花公主；班师至玉梁桥，七姑如约送子到来，夫妻最后相会；后富三公以女赛金续配董永。
《天仙配》唱腔慷慨，是本剧代表行当的代表性唱段。
《天仙配》行当齐全，生旦净丑各尽其能。
小生·穷生应工。汉代贫士，卖身葬父，孝感天庭，得配七姑；后投军立功，忠厚善良。
小旦·花衫应工。玉皇第七女，奉旨下凡配婚百日，槐荫分别、玉梁桥送子，重情重义。
须生应工。善良员外，施舍银两葬董永父母，不以奴仆相待，后以女赛金续配。
土地丑角应工，化作树神作伐；百花公主武旦应工，番邦女将，董永投军后所娶。
董永传说自汉代以来流传民间，经秦腔艺人打磨成《槐荫树》全本，是小生小旦对儿戏的常演剧目。
槐荫相会、百日分别一场，生旦对唱、水袖传情，五十年代录音至今为戏迷传唱，也是院校教学的常用折子。
同名《天仙配》在黄梅戏中影响最大；秦腔本保留从军、送子、续配等传统后半，源流情节须按秦腔本演出，不可照搬黄梅戏唱词。
秦腔闺阁旦名家，五十年代《天仙配·槐荫别》录音中饰七仙女，唱腔清亮婉转，是肖派艺术的珍贵声腔资料。
秦腔小生演员，同期录音中饰董永，穷生身段与唱腔质朴感人，夫妻缘与长别离唱得层次分明。
《槐荫别》作为秦腔小生小旦开蒙与常演折子，历代生角旦角均以此折练习对唱与水袖功夫，代代相传。
秦腔《天仙配》把董永传说在西北城乡传唱，槐荫为媒、百日缘满成为西北百姓熟悉的爱情母题。
与黄梅戏《天仙配》、秦腔《天河配》（牛郎织女）同属神仙道化题材，秦腔本以其西北苦音与程式筋骨自成一路。
全本流传较少，《槐荫别》一折作为折子戏常演，是秦腔旦角小生的常见考核剧目。
问：秦腔《天仙配》和黄梅戏《天仙配》是一个戏吗？答：同名不同本。黄梅戏《天仙配》以路遇、槐荫别、“夫妻双双把家还”闻名；秦腔传统本名《槐荫树》《百日缘》《玉梁桥送子》，情节含董永投军立功、玉梁桥送子、赛金续配，唱词与结局均按秦腔本演出。
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